Los 12 Mandamientos para una Riqueza Etica, o la Etica Idealista del Socialismo.

Los 12 Mandamientos para una Riqueza Etica, o la Etica Idealista del Socialismo. Diego.Saravia@gmail.com

18 de agosto de 2010 a las 12:03

Postulo 12 mandamientos que resultan de pensar una sociedad sin explotación, tal como Marx la entendió. Surgidos desde el análisis ético de la riqueza, más que desde un estudio materialista histórico; de un planteo revolucionario o reformista de lucha de clases. Son consideraciones idealistas. No planteo, en este texto, ningún sistema legal que podría generarse a partir de los principios y que los haga obligatorios.

La comprensión precisa de la lógica de los mandamientos implica conocer un poco la teoría económica y las contribuciones de Marx, pero en líneas generales, basta con aceptar que la renta del capital, de la tierra o determinado interés, representan el valor de la explotación del capitalista al trabajador.

Algunos principios tienen antecedentes religiosos como el no cobro de intereses, o fueron pensados por Gandhi, como la idea de considerarse administrador de los recursos que se controlan. También se instalan algunas ideas ecologistas o participativas que provienen de otras fuentes. La relación de 1 a 4 en los salarios es un concepto proveniente de países con sistemas socialistas. Todo en línea conel “No robaras, no holgazanearas, no mentirás” de los pueblos originarios de América del Sur. Según autores de derecha, todos los postulados de los primeros congresos socialistas son hoy, ley, salvo la limitación de las herencias. Un análisis de estos”mandamientos” y su contraste con la realidad, muestra claramenteque no es así, y que la humanidad está cada vez mas polarizadaentre capitalistas, trabajadores y excluidos.

LOS MANDAMIENTOS:

1.- Producirás en forma sustentable, sin destruir tu medio ambiente.

2.- Autoproduce y autoconsume. Prosume lo más que puedas. Favorece la economía local.

3.- Usaras los bienes de otros u otras sólo con su permiso.

4.- No tendrás bienes productivos sin producir. Los trabajaras por ti o mediante otras y otros, para que produzcan a su máxima eficiencia y eficacia. No dilapides la riqueza. Gasta sólo lo que necesites.

5.- No explotaráso esclavizaras al prójimo. Vivirás de tu trabajo y no del de otros u otras. Si usan o trabajan tus bienes, no te apropiarás de la renta que produzcan, mas allá de lo necesario para mantener el valor de los mismos y cubrir tus riesgos. Si la humanidad te ha permitido controlar bienes que otros u otras trabajan, siéntete administradoro administradora, más no dueño o dueña de los mismos.

6.- Ganarás lo que vale tu trabajo, no más. Cuando dirijas empresas, si son generadoras o intercambiadoras de riqueza, distribuye entre todos los que trabajan el valor que producen, por completo. A los que aporten bienes, lo necesario para su mantenimiento. Sólo podrás quedarte — y tus accionistas –, con el fruto de vuestro trabajo personal y con la renta extraordinaria que pueda producirse, en tanto sea tu responsabilidad e idea el lograrlo.

7.- Todo lo que poseas que no sea necesario para tu producción o tu seguridad en lavejez, herédalo a tu familia o a otros que lo necesiten, cuanto antes mejor. Sólo heredaras a tus hijas e hijos los bienesque puedan trabajar y usar por sí mismos y sus familias. Nunca más. El resto lo donarás a quienes no tengan bienes y los necesiten, para causas que apoyes, o quedarán para el Estado para que este haga lo propio.

8.- Consulta a quienes trabajan contigo. Brinda participación. Se benevolente. Respeta. Descentraliza. Desconcentra el poder y las decisiones. Coopera, sé solidario y justo. Comparte tu conocimiento con la humanidad. Construye economía de pares: p2p, en redes.

9.- No cobrarás ni pagaras por una hora de trabajo más que cuatro veces lo que otro u otra, cobra o paga. Mismo trabajo, mismo pago o cobro.

10.- No restringirás la producción para aumentar precios. Buscarás la eficiencia económica y bajarás tus precios lo más que puedas. No cobrarás más de lo que vale tu producto, o lo que intercambias.

11.- Sólocobrarás como interés, por prestar o invertir capital, tierra o dinero; lo que cuesta su mantenimiento, el cubrirte del riesgo, o la inflación.

12.- Podrás cobrar una renta universal de tu Estado, igual para todos y todas, que representa la renta del capital colectivo de tu sociedad. Pagarás fielmente los impuestos que legalmente te correspondan.

RESUMIENDO: 1) Ecología, 2) Prosumo, 3) Propiedad privada personal, 4)Crecimiento, 5) No explotar, 6) El valor es trabajo, 7) Herencias justas, 8) Participar y compartir, 9) 4 a 1 en salarios, 10) anti-monopolio, 11) no al interés, 12) renta universal e impuestos.

Esta ética solo podría alcanzarse plenamente cuando no exista escasez de capital (la última crisis global, parece acercarnos a ello) o cuando las relaciones defuerza así lo establezcan, entrando a un esquema comunista o modificando las leyes en nuestros estados, para convertirlas en ley.

Los mandamientos sacan al Estado de la mira del liberal o del anarquista como fuente de los “males” y pone en el ojo del problema a los capitalistas. Quedaen la “buena voluntad” de los mismos, y quizás de alguna que otra ley, la “solución” de los problemas de la mala distribución de la Riqueza. Muchas éticas son como enseñanzas, que favorecen a reprimir deseos perjudiciales al que las sigue, como no comer cerdo, que puede enfermar al que la cumple. Son como guías culturales contra la biología. Esta ética, como idealista, es contraria al interés del capitalista que la ejecute. Al menos en el contexto actual. En un contexto con capital abundante, serviría justamente como guía práctica para favorecerse en contra de la tendencia “natural” a explotar a los demás.

Estos principios no impiden la acumulación de capital para proyectos de largo alcance, ni impiden la formación de sociedades privadas a tal efecto. Tampoco plantean la disolución de los mercados libres, sino posiblemente la real concreción de los mismos; aunque nada dice aquí a favor de los mercados. Nada hay aquí a favor o en contra del intercambio o el dinero. Los mandamientos están lejos de preconizar una sociedad “gris” o “chata”, con baja diversidad, controlada centralmente y poca capacidad de innovación.

Los mandamientos podrían representar un punto de partida para un gran número de expresiones políticas, en qué es lo malo del capitalismo, mas allá de quedifieran en la forma concreta de superarlo.

Quizás con el tiempo, cambien las condiciones subjetivas y se genere consenso social entorno a estos mandamientos u otros similares. Así las personas sentirán la “Etica de la Riqueza” como la forma “válida” para comportarse en sociedad y “miren mal” a quienes no la sigan.

Etica dela riqueza II, por Diego Saravia

16 de agosto de 2010 a las 10:29

Tal como lo prometi, pasada la semana donde se vende el Redaccion con la nota, lo publico, aqui. En esta semana salio una nota sobre el referendum de Nazareno, en la proxima enviare una sobre el evoto y luego continuaremos la serie sobre la Riqueza

‘’No soy verdaderamente libre másque cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres, mujeres yniños, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser unlímite o la negación de mi libertad, es al contrario su condiciónnecesaria y su confirmación. No me hago libre más que por lalibertad de los otros, de suerte que cuanto más numerosos sin loshombres libres que me rodean y más vasta es su libertad, másextensa, más profunda y más amplia se vuelve mi libertad.

Es al contrario laesclavitud de los hombres lo que pone una barrera a mi libertad, loque es lo mismo, su animalidad es una negación de mi humanidad,porque -una vez más- no puedo decirme verdaderamente libre más quecuando mi libertad, o lo que quiere decir lo mismo, cuando midignidad de hombre, mi derecho humano, que consisten en no obedecer aningún hombre y en no determinar mis actos más que conforme aconvicciones propias, reflejados por la conciencia igualmente librede todos, vuelven en mi confirmados por el asentimiento de todo elmundo. Mi libertad personal, confirmada así por la libertad de todoel mundo, se extiende hacia el infinito.’’

Mijail Bakunin.

La vida puede definirsepor su crecimiento o reproducción. Los sistemas vivos crecen. Lavelocidad de dicho crecimiento suele estar dada por algún factor quese transforma en limitante. Por ello se define la economía como laciencia de la escasez. Aquello que falta, controla el crecimiento yse transforma en la fuente de valor económico. El diferencial decrecimiento que aporta un diferencial de recurso escaso, es lo que define su valor. Todo ello en el marco de la acumulación deestructura reproductiva o capital. El crecimiento suele serproporcional, en grandes líneas, a lo acumulado. Por ello tenemosecuaciones diferenciales que modelan los sistemas vivos –económicos con soluciones donde intervienen exponenciales. Ante lafalta de límites los sistemas crecen exponencialmente.

Diferentes etapas de lahumanidad responden a diferentes límites. Cuando el mundo no estabacasi ocupado, el límite era dado por la cantidad de personas. Elpoder de las sociedades estaba dado por su tamaño poblacional. Quienpudiese “parir” mas hombres dominaba el mundo. El esclavismo eraley, pues se negociaban o ganaban por guerras (capturar) los factoreslimitantes.

El fin del imperio Romanoviene dado por la aparición de otro límite: la tierra. Ocupada todala tierra conocida, no había forma de expandirse sin pelear onegociar (En la Biblia hay un antecedente de esto). Cambian todas lascondiciones del poder, entendido este como la capacidad de controlarla reproducción. Quien controle la tierra pasaba a tener “elpoder”. Nacía el feudalismo. Podíamos hacer nacer a mas personasde las necesarias. Pero para tener mas tierras teníamos quesacarselas a otro. Por guerra o por comercio.

El comienzo de la eraindustrial plantea otro límite, el capital. El factor limitante dela producción empezó a ser la maquinaria. La tierra empezaba aperder valor relativo. Comenzaba el capitalismo.

Hoy estamos ante otrolímite: la energía y en paralelo la degradación ambiental. En laseconomías centrales el capital abunda, se consigue para cualquieremprendimiento. Pero no es obvio asegurarse la cantidad de energíanecesaria para su uso ni conseguir procesos productivos que nodestruyan el ambiente. Estamos en una situación descripta por Lenincomo Imperialismo. Quien controle los recursos energéticos delplaneta tendrá poder. La segunda guerra mundial fue en esencia unaguerra de los estados no petroleros contra los petroleros, marcadapor la transición de una economía del carbón a una petrolera.

Todavía no queda clarosi la humanidad logrará superar estos límites y pasara a un esquemaenergético disperso. En tal caso podremos decir, que, con laaparición de Internet, entramos a una era donde el límite lo poneel conocimiento.

En cualquier caso lasnormas que nos damos para definir el uso de los recursos limitantespautan el desarrollo de nuestras sociedades. El valor representadopor la tierra, la maquinaria, el trabajo, la energía, elconocimiento y la forma en que los usemos, intercambiemos y losaprovechemos determina nuestras relaciones como seres humanos ynuestros comportamientos como sociedades.

Las libertades quepodremos darnos vienen determinadas justamente por las condiciones deexistencia y reproducción de estos límites y de las formasaceptables de su control e intercambio. Es claro que una norma éticaque regule o niegue la guerra o la violencia en general como forma deapropiación de recursos de otros, tendrá efectos positivos sobrenosotros y nuestras sociedades. Esta puede ser la primera norma éticacon relación a la riqueza. Y es una norma que establece endefinitiva el concepto de “propiedad”, los recursos escasos sonde “alguien”, y solo se pueden intercambiar con su acuerdo. Quedaen paréntesis la cuestión de si ese alguien es un individuo, unafamilia, o una sociedad y como se regulan estas cuestiones. Y esteparéntesis encierra en si mismo el debate político fundamental dela humanidad en los últimos siglos. Pero es claro que la primerreflexión que surge al estudiar las cuestiones éticas de la riquezaes el concepto de propiedad. Es bastante difícil poder concebir unmundo donde las personas tengan libertades o derechos, si no seestablece claramente el derecho de disponer de bienes esenciales parael crecimiento y la vida. Una sociedad que no tenga en su matrizestas ideas, vivirá en un marco de violencia. Toda norma ética queestablezca derechos o libertades tiene límites. Por ejemplo en estecaso no podemos considerar a las personas como apropiables. Por masderecho que exista a la propiedad, los seres humanos no sonapropiables ni negociables. Caso contrario habilitaríamos laesclavitud. Nadie tiene derecho a esclavizar a otro.

Vemos que en definitivala ética de la riqueza no es más que una reflexión sobre elconcepto de propiedad y sus límites. Hemos planteado su origen en lano violencia y expuesto un límite. Todo ello en el marco de lasbellas palabras de Bakunin que encabezan este artículo. No hemoshasta ahora planteado nada que no sea casi universalmente aceptado.En el próximo articulo plantearemos otros límites mas polémicos.